25. Wou wang : L'INNOCENCE L'INATTENDU
▬▬▬
▬▬▬
▬▬▬
▬   ▬
▬   ▬
▬▬▬

460.Premier trait nonaire : absence de désordre ; présage heureux de l’entreprise.

TSHENG TSE. — Ce trait nonaire emploie la dureté énergique pour dominer à l’intérieur ; c’est l’image symbolique de l’absence de désordre. Employant la réalité pour modifier la malléabilité négative et se maintenant à l’intérieur ; c’est celui qui est juste, sincère et sans mauvaises intentions. Entreprenant et s’abstenant de toute mauvaise intention, en quoi pourrait il ne pas être heureux ? La formule du koua parle d’absence d’avantage dans ce qu’il y a à entreprendre, c’est à dire que, du moment où il y a absence de désordre, on ne doit rien entreprendre pour innover ; dépasser ce point serait causer le désordre. La formule spéciale du trait dit « présage heureux de l’entreprise », c’est-à-dire qu’en agissant, en employant l’absence de désordre, le présage sera heureux.

TSHOU HI. — Employant la dureté énergique au dedans, c’est de lui que dépend la sincérité. Dans de telles conditions, entreprenant quelque chose, le présage heureux est évident, et c’est pour cela que tels sont le sens divinatoire et l’image symbolique.

461:

462.Deuxième trait hexaire : récolter sans labourer ; rizière en rapport sans rizière en friche ; de sorte que l’avantage pourra en résulter.

TSHENG TSE. — Tout ce qui est le résultat naturel de la raison d’être des choses est l’opposé du désordre, ou déception. La création du vouloir de l’homme constitue ce désordre ou cette déception. Voilà pourquoi la formule cite en exemples les cas de labour et de récolte, de rizières d’un an et de rizières de trois ans. Le second trait hexaire se maintient dans la justice et possède la droiture ; de plus il sympathise avec la justice et la droiture du cinquième. Il fait partie de la substance du mouvement et il se soumet passivement à l’impulsion reçue ; il représente le mouvement avec possibilité de soumission à la justice et la droiture ; c’est ce qui constitue l’absence de désordre et de fausseté dans les intentions, et c’est pour cela qu’il est, avant tout, question du sens d’absence de désordre. Le labourage est la première opération de l’agriculture ; la récolte en est le résultat et la fin.

Un marais converti en rizière est, la première année, désigné par le caractère [], la troisième année il est désigné par le caractère []. Ne pas labourer et récolter, ne pas défricher la première année et avoir une rizière à sa troisième année de défrichement, c’est à dire ne pas faire quelque chose a priori et s’en tenir à la conséquence naturelle de la raison d’être. Poser le fait a priori c’est créer par la propre volonté de l’homme ; c’est le désordre ou la déception, le fait arbitraire. S’en tenir à la conséquence naturelle, c’est se conformer à la raison d’être du fait et en accueillir le résultat : c’est l’absence de désordre. Tel est le cas lorsqu’il s’agit de récolter et de rizière arrivée à sa troisième année de défrichement. En effet, en labourant, il y aura certainement lieu de récolter ; en défrichant une rizière à sa première année, il y aura nécessairement une rizière arrivant à sa troisième année de défrichement : telle est la certitude naturelle qui découle de la raison d’être des choses, ce n’est pas le résultat de la création, de la volonté et de l’intention, et cela constituera l’absence de désordre.

Du moment où il n’y a point de désordre, ce qui sera entrepris sera avantageux et n’entraînera aucun mal. On a dit : Ce que l’homme saint imagine pour le bien de l’univers est toujours une « invention » ; comment n’est ce point là un désordre, ou une déception ? C’est que l’homme saint règle ses créations sur les saisons, qu’il s’accorde aux nécessités de l’état de l’atmosphère, et que jamais il n’entreprend avant le moment opportun. S’il n’attendait pas le moment, un seul homme saint aurait suffi à l’accomplissement de l’œuvre. Quelle nécessité y eût il eu à ce que plusieurs hommes saints se succédassent dans leur œuvre ? Le temps est l’origine des choses ; l’homme saint suit le temps et agit.

TSHOU HI. — Douceur malléable, soumission, justice et droiture ; selon le moment se plier à la raison d’être des choses, sans aucun calcul d’intérêt privé ; aussi, il y a image symbolique de récoltes sans avoir labouré et d’obtenir des rizières en culture sans passer par le défrichement ; cela exprime qu’il n’y a rien à faire à l’avance, ni rien à désirer dans l’avenir. Si celui qui consulte le sort est dans ces conditions, il y aura avantage dans ce qu’il aura à entreprendre.

463:

464.Troisième trait hexaire : calamité de l’absence de désordre ; parfois le bœuf attaché ; capture du passant ; calamité de l’homme du district.

TSHENG TSE. — Le troisième trait emploie la douceur malléable négative, et il est sans justice ni droiture ; c’est celui qui fait le désordre. De plus, ses tendances sympathisent avec le trait supérieur, ce qui marque le « désir », autre cause de désordre ; dans la voie de l’absence de désordre, cela constitue la calamité et le mal. Lorsque l’homme se meut à tort, c’est qu’il est poussé par le désir ; lorsqu’il se meut mal à propos et qu’il réussit à obtenir, il doit nécessairement reperdre ; bien qu’on suppose qu’il obtienne ce qui lui est avantageux, son mouvement est cependant illégitime ; la perte qu’il en subit est grande par cela même. Combien donc, à plus forte raison, lorsque le malheur revient et que les remords suivent ! Celui qui le sait considère l’acquisition illégitime et connaît qu’elle constitue une perte ; le résultat doit nécessairement être en rapport avec ce que mérite l’œuvre.

Aussi l’homme saint argue de l’image symbolique de désordre inhérente au troisième trait hexaire et il en fait éclater la raison d’être. La calamité de l’absence de désordre : parfois le bœuf attaché est la capture du passant et la calamité de l’homme du district ; cela exprime que le désordre commis par le troisième trait est précisément la calamité et le malheur causés par l’absence de désordre. Par exemple, s’il obtient, la perte suit immédiatement. Ainsi, dans l’expression « parfois le bœuf attaché », le mot parfois indique la supposition et l’incertitude. Parfois il attache et capture le bœuf ; le passant le capture et le considère comme son butin. L’homme du district perd le bœuf, c’est la calamité. Qu’on suppose que l’homme du district attache et capture le cheval, c’est que le passant perd le cheval, et là est la calamité : cela exprime que s’il y a obtention, il doit nécessairement y avoir perte ; ce n’est donc pas suffisant pour qu’on suppose que la chose considérée est obtenue.

Les expressions « le passant », « l’homme du district », servent simplement à marquer que s’il y a capture, l’autre face de la question est une perte ; il ne s’agit pas de deux personnes spécialement considérées. La chance qui résulte de l’obtention illégitime, est cependant encore suivie d’une calamité ; l’obtention d’une capture illégitime est encore récompensée par une perte équivalente, de sorte qu’elle ne peut certainement pas être considérée comme une chance, ou une acquisition. L’homme qui peut se rendre compte de ceci n’agira pas injustement.

TSHOU HI. — Les six formules des traits de ce koua mentionnent toutes l’absence de désordre. Le troisième trait hexaire se place sans se conformer à la droiture, aussi, celui qui obtient ce sens divinatoire, doit éprouver quelque calamité non motivée ; telle que dans le cas du passant qui tire le bœuf par une corde pour l’emmener, tandis que l’habitant, qui reste sur les lieux, subit au contraire les ennuis d’une accusation de vol.

465:

25. Wou wang
▬▬▬
▬▬▬
▬▬▬
▬   ▬
▬   ▬
▬▬▬

466.Quatrième trait nonaire : possibilité de perfection ; pas de culpabilité.

TSHENG TSE. — Le quatrième trait est énergique et positif et il fait partie de la substance de l’activité ; il est en outre sans correspondance sympathique ; c’est celui qui ne commet point de désordre. Énergique et sans égoïsme, comment agirait il à tort ? Pouvant observer cette règle de conduite avec une parfaite fermeté, il est naturellement sans culpabilité. Un trait nonaire occupant un rang négatif peut il donc être considéré comme comportant le sens de droiture ? Réponse : puisque ce trait est positif et fait partie de la substance de l’activité exprimée par le koua simple khien, s’il occupait en outre un rang comportant le sens de dureté énergique, cela constituerait un excès de dureté ; or l’excès sous entend le désordre. Occupant le quatrième rang, ses tendances ne sont pas exclusivement portées vers la dureté énergique. Les expressions « possibilité de perfection » et « avantage de la perfection » ne sont pas équivalentes. Possibilité de perfection exprime qu’il peut se maintenir avec une parfaite fermeté dans la position où il se place ; avantage de la perfection veut dire qu’il y a avantage dans cette perfection.

TSHOU HI. — Dureté énergique positive, substance de l’activité ; en bas pas de sympathies : possibilité de se maintenir en s’observant avec fermeté et perfection, impossibilité de considérer cette condition comme suffisante pour rien entreprendre ; tel est le sens divinatoire.

467:

468.Cinquième trait nonaire : inconvénient de l’absence de désordre ; sans remède il y a joie.

TSHENG TSE. — Ce trait nonaire emploie la justice et la droiture et il se trouve occuper le rang suprême ; en bas, de plus, on lui répond sympathiquement avec soumission par la justice et la droiture : c’est là ce qu’on peut appeler la plus parfaite absence de désordre. Rien ne peut plus être ajouté dans cette voie. Le terme traduit par « inconvénient » est pris dans le sens de mal, incommodité ; dans l’absence de désordre du cinquième trait nonaire, s’il arrive qu’il en résulte quelque « inconvénient » sans traiter cette incommodité par les médicaments, la joie reviendra d’elle même. Quand l’homme est malade, il emploie les remèdes végétaux et minéraux pour combattre et chasser le mal et pour nourrir le principe vital ; si les substances de son éther constitutif sont en équilibre harmonique, sans maladie ni indisposition, en se médicamentant, il nuira au contraire à ce principe vital. C’est pour cela que sans remède il y aura de la joie. « Y avoir de la joie », exprime que la maladie, ou inconvénient se dissipera naturellement.

Ce qui est appelé inconvénient de l’absence de désordre, c’est, par exemple, régir sans réussir à faire régner l’ordre, se mettre en avant et n’être pas suivi, travailler à améliorer les hommes sans réussir à supprimer leurs vices ; dans tous ces cas le mal qui subsiste, ou désordre, est considéré comme l’inconvénient de l’absence de désordre. Par exemple, c’est la présence du peuple Miao dans l’empire de Shouen ; c’est Kouan Tsai pendant la carrière de Tsheou Kong, ou enfin Sou Souen et Wou Sou dans celle de Khong Tse. Du moment où il y a absence de désordre et où cependant il existe quelque chose qui y constitue un inconvénient, il convient de ne point s’en occuper ; l’inconvénient dans l’absence de désordre n’est pas quelque chose qui puisse constituer un malheur. Si on se laisse aller à le combattre et à vouloir y remédier, c’est dépasser le niveau de l’absence de désordre et la transformer en désordre. Puisque le cinquième trait est placé au point de l’extrême absence de désordre, l’avertissement est seulement relatif au fait de se mouvoir ; s’il se meut, c’est le désordre.

TSHOU HI. — Dureté énergique, justice et droiture. Puisque ce trait occupe la situation prééminente et qu’en bas les sympathies qu’il rencontre sont également justes et droites, il exprime le parfait état d’absence de désordre. Si dans de telles conditions il existe quelque inconvénient on ne doit pas y remédier, et le mal guérira naturellement. C’est pourquoi tels sont l’image symbolique et le sens divinatoire.

469:

470.Trait supérieur nonaire : absence de désordre ; en marchant il y a malheur ; aucun moyen davantage.

TSHENG TSE. — Le trait supérieur nonaire occupe le dernier rang dans le koua ; il exprime le comble d’absence de désordre. Arrivé à l’extrême limite, si on marche encore, on dépasse le point indiqué par la raison d’être des choses ; dépasser la raison, c’est le désordre. Aussi, si le trait supérieur nonaire marche encore, il commet une faute, attire les calamités et rien ne peut lui être avantageux.

TSHOU HI. — Le trait supérieur nonaire ne renferme en lui-même aucun mal ; mais étant arrivé à la dernière et extrême limite, il ne doit plus marcher ni agir, et c’est pour cela que tels sont l’image symbolique et le sens divinatoire.

471: