43. Kouae : LA PERCEE LA RESOLUTION
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765.Premier trait nonaire : vigueur dans l’action d’avancer l’orteil ; avancer sans dominer ; cela constitue la culpabilité.

TSHENG TSE. — Le trait est nonaire et positif, il fait partie de la substance de l’activité. Il représente quelque chose énergique et active faite pour la supériorité et qui se trouve en bas pendant un moment qui comporte la détermination ; c’est celui qui met de l’énergie dans l’action de se porter en avant. Avancer l’orteil, c’est à dire progresser en avant ; cela exprime l’énergie et la décision de l’homme dans ses actions. S’il agit d’une façon convenable, sa décision sera juste et exacte ; s’il avance sans opportunité, ce sera un excès dans la décision. Aussi, s’il avance sans dominer, cela constituera sa culpabilité. Il est question d’agir dans un moment qui comporte la décision ; agir, c’est montrer de la décision, aussi il est question de dominer et de porter la responsabilité de sa décision. Ce trait est nonaire, il occupe le premier rang et il est énergique dans son mouvement en avant ; il met de la précipitation à avancer hâtivement, et c’est à cause de cela que la formule contient un avertissement au sujet de la nécessité de savoir se dominer. Bien que la négativité soit sur le point d’être épuisée, à cause de la précipitation de son propre mouvement, il doit naturellement être coupable de ne pas savoir se dominer et de ne pas tenir compte d’autre chose que de lui-même.

TSHOU HI. — Le cinquième caractère, « devant », a la même valeur que le caractère tsin, « avancer ». En présence d’un moment de décision et de détermination, il occupe le rang inférieur, son autorité est considérable, ce qui donne ce sens symbolique et ce sens divinatoire.

766:

767.Deuxième trait nonaire : s’inquiéter et avertir ; le soir et la nuit il y a des soldats ; ne pas s’alarmer.

TSHENG TSE. — Le koua kouae marque le moment où la positivité met fin à la négativité, où l’homme doué supprime l’homme inférieur ; dans de telles circonstances, il ne faut pas manquer de se tenir en garde et d’être prêt à toute éventualité. Au moment où l’accroissement de la positivité est sur le point d’atteindre son maximum, le second trait se place avec justice et occupe un rang qui comporte la douceur malléable ; cela ne constitue pas un excès de dureté énergique, et s’il peut se tenir sur ses gardes et prêt à toute éventualité, il se tiendra dans l’extrême excellence de la décision (kouae). Au dedans défiance et inquiétude, et au dehors avertissement grave et sincère ; bien que le soir et la nuit il y ait des soldats ennemis, il ne doit cependant pas s’alarmer.

TSHOU HI. — Le second trait nonaire se trouve en présence d’un moment de détermination et d’extinction ; il est dur et énergique, mais il occupe une situation qui comporte la douceur ; enfin il possède la voie rationnelle de la justice. C’est pour cela qu’il peut s’inquiéter et prévoir, avertir et conseiller et se tenir lui-même prêt à tout, de sorte que bien que, dans l’obscurité de la nuit, il y ait des ennemis, il est encore possible qu’il n’en résulte aucun mal.

768:

769.Troisième trait nonaire : énergie sur le front ; il y a présage malheureux. L’homme doué est plein de détermination ; il agit seul et rencontre la pluie ; sil est mouillé il est mécontent ; pas de culpabilité.

TSHENG TSE. — La formule du trait est erronée. Hou Kong de Ngan ting transpose le texte et dit : « L’énergie au front est un présage de malheur ; il agit seul et rencontre la pluie, s’il est mouillé il est mécontent ; l’homme doué plein de détermination est sans culpabilité, mais cependant il n’est pas encore tranquille. » On doit lire : Énergie sur le front ; il agit seul et rencontre la pluie ; l’homme doué est plein de détermination, s’il est mouillé il est mécontent ; pas de culpabilité. Le koua kouae marque le moment de la détermination prise en s’appuyant sur la dureté énergique et l’activité. Le troisième trait occupe le rang supérieur dans le koua simple inférieur ; de plus, il se place à l’extrême limite de la substance de l’activité : c’est celui qui porte l’énergie et la dureté dans la décision. Le cinquième caractère désigne l’os du front ; c’est ce qui est en haut et pas encore au sommet.

Le troisième trait occupe la partie supérieure de la substance du koua simple inférieur ; bien qu’élevé, cependant il n’est pas encore parvenu à une situation très élevée ; plus haut, il y a le prince et cependant il assume de lui-même l’autorité et décide avec dureté et énergie : c’est là l’énergie dans le front, et c’est une voie rationnelle de malheur. Il agit seul et rencontre la pluie ; le troisième trait avec le sixième trait hexaire sont ceux qui se correspondent par la droiture ; au moment où la foule des traits positifs se réunit pour exterminer l’unique négativité, en lui-même il éprouve une sympathie secrète et égoïste pour cette négativité, de sorte qu’il ne se réunit pas avec la foule et qu’il agit seul. Il en résulte que lui et le trait supérieur hexaire, l’un positif, l’autre négatif, s’accordent ensemble, et c’est à cause de cela que le texte porte que la pluie survient. Dans le Yi king, toutes les fois qu’il est question de la pluie, cela veut toujours dire que la négativité et la positivité s’unissent. La voie rationnelle de l’homme doué se développe ; c’est le moment de chasser et de supprimer définitivement l’homme inférieur et, cependant, lui seul s’accorde avec cet homme inférieur : l’inconvenance de cette manière d’agir est évidente, l’homme doué seul, dans un tel moment, pourra agir avec une extrême détermination, c’est à dire être énergique dans sa décision, mettre de l’énergie dans le parti qu’il adopte.

Malgré sa sympathie privée et égoïste, il doit éloigner la négativité et la supprimer ; s’il voit l’eau et la boue, il est mécontent, c’est à dire qu’il a l’apparence de détester ; étant dans ces conditions il ne commet pas de faute et il est sans culpabilité. Le troisième trait fait partie de la substance de l’activité et se place avec droiture ; il n’est pas absolument certain qu’il commet cette faute, mais ce sens est mis en avant pour servir à l’enseignement. Ce qui constitue l’erreur dans la formule du trait, c’est qu’elle contient les mots « rencontrer la pluie », avec les mots « s’il est mouillé », de sorte qu’on croit, par leur position, que le sens des uns se rapporte au sens des autres.

TSHOU HI. — Front, os frontal. Le troisième trait est en présence d’un moment de décision, il emploie la dureté énergique et dépasse la justice ; c’est donc qu’il veut détruire l’homme inférieur et que son énergie et sa dureté sont visibles sur les traits de son visage. Étant dans ces conditions, sa voie est naturellement marquée de présages malheureux. Mais, cependant, il est au milieu de la foule des traits positifs ; seul entre eux tous il est sympathique au trait supérieur hexaire ; s’il peut mettre une détermination absolue dans sa décision, ne pas se laisser retenir par son affection privée pour la négativité, alors, bien que d’accord avec le trait supérieur hexaire, il sera comme agissant seul, il rencontrera la pluie et en sera comme imprégné et mouillé, ce qui causera le mécontentement de l’homme doué. Toutefois, finalement il pourra nécessairement supprimer et chasser l’homme inférieur et ne sera pas coupable. Le cas de Van Khieou agissant envers Wang Tuen est analogue à ce qu’exprime le texte.

770:

43. Kouae
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771.Quatrième trait nonaire : les fesses sans peau ; les actions sont indécises ; conduire des moutons, dissipation des regrets ; entendre parler et ne pas avoir foi.

TSHENG TSE. — Les fesses sans peau : ne pas être tranquille en repos. Agir avec indécision : avancer sans marcher droit devant soi ; les huitième et neuvième caractères du texte expriment la condition d’avancer avec difficulté. Le quatrième trait nonaire, avec sa positivité, occupe un rang négatif ; il manque de décision et d’énergie ; il voudrait s’arrêter et la foule des traits positifs avance en rangs serrés et monte ; la force des choses fait qu’il ne peut rester en repos. C’est comme s’il avait les fesses blessées et ne pouvait rester tranquille, en repos. Il veut agir, mais comme il occupe un rang qui comporte la douceur malléable et la faiblesse, il manque de décision et d’énergie ; il est incapable d’avancer de force, aussi ses actions manquent de décision.

Conduire des moutons, dissipation des regrets : les moutons sont des animaux qui vivent en troupeau ; le mot conduire, du texte, a le sens de tirer et de pousser ; cela veut dire que, s’il peut se faire violence, tirer et pousser afin de suivre l’action de la foule, il lui sera possible de dissiper ses regrets. Mais, puisqu’il occupe une position qui comporte la malléabilité, cela lui sera certainement impossible et bien qu’il entende de tels conseils (paroles), il ne pourra certainement pas les croire et en faire son profit. Or, commettre des fautes et pouvoir se corriger, entendre le bien et pouvoir l’imiter, se faire violence pour obéir au devoir, tout cela n’est possible qu’à celui qui est doué d’intelligence et d’énergie. Dans les autres koua, lorsqu’un trait nonaire occupe le quatrième rang, l’inconvénient de cette condition n’est jamais poussé à un tel point, mais lorsqu’il s’agit du koua kouae, occuper un rang négatif constitue un très grand mal.

TSHOU HI. — Employant la positivité et occupant un rang négatif, placé sans justice et sans droiture, il ne sera pas satisfait de la position qu’il occupe et, s’il agit, il n’avancera pas. S’il n’avance pas précipitamment avec la foule des traits positifs, s’il se contente de la suivre par derrière, alors il lui sera possible de dissiper ses regrets. Toutefois, dans un moment qui comporte la décision, ses tendances le portent à avancer en montant et il ne le pourra certainement pas. Si celui qui consulte le sort entend parler et ajoute foi, le présage malheureux sera écarté et remplacé par un présage heureux. Si celui qui conduit des moutons se place devant eux, ils n’avanceront pas ; s’il les suit et les fait avancer, le troupeau pourra marcher.

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773.Cinquième trait nonaire : l’herbe hien lou est très cassante ; agir avec justice, pas de culpabilité.

TSHENG TSE. — Bien que le cinquième trait possède l’énergie positive, la justice, la droiture, et qu’il occupe la situation prééminente, cependant il est extrêmement rapproché du trait supérieur hexaire. Celui-ci fait partie de la substance du koua simple touei, qui exprime la satisfaction, et c’est la seule négativité de tout le koua kouae ; il exprime ce qui est l’objet du rapprochement intime de la positivité. Le cinquième trait est celui de qui dépend exclusivement la suppression de la négativité ; or, au contraire, il se rapproche et se serre contre elle ; la culpabilité est grande. Aussi, il faut absolument qu’il décide l’extinction de cette négativité et que cette détermination rappelle l’herbe hien lou ; alors sa vertu de justice dans l’action sera telle qu’il sera sans culpabilité. La justice dans l’action, c’est la voie rationnelle de la justice.

L’herbe hien lou est ce qu’on appelle aujourd’hui hien dent de cheval ; c’est une herbe qu’il est extrêmement difficile de sécher et très sensible à l’humidité de l’air, molle et facile à rompre. Si le cinquième trait est comme l’herbe hien lou, bien que très sensible à l’effet de la négativité, à cause de la facilité qu’il aura à rompre cette influence et à prendre une décision, il sera sans aucune culpabilité au sujet de la pratique de la justice ; autrement, il perdra la justice et la droiture. Il y a un très grand nombre de choses sensibles à l’effet de la négativité, mais l’herbe hien lou est considérée comme facile à rompre et c’est à cause de cela que la formule emprunte son image symbolique.

TSHOU HI. — L’herbe hien lou est ce qu’on appelle aujourd’hui hien dent de cheval ; c’est une plante très sensible à l’humidité. Le cinquième trait nonaire est en présence d’un moment de décision et d’extinction ; c’est de lui que cette décision et cette extinction dépendent et, cependant, il est très rapproché du trait supérieur hexaire : il est comme l’herbe hien lou. S’il se détermine et supprime la négativité et si, de plus, il ne commet pas d’excès de violence, il s’accorde à l’action de la justice et sera sans culpabilité. C’est un avertissement à celui qui consulte le sort qu’il doit se maintenir dans ces mêmes conditions.

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775.Trait supérieur hexaire : pas d’avertissement ; finalement il y a présage malheureux.

TSHENG TSE. — La croissance de la positivité est sur le point d’atteindre son maximum ; la décroissance de la négativité est sur le point d’être absolue ; une seule négativité occupe encore le rang final. C’est donc le moment où la foule des hommes doués l’emporte en supprimant et en écartant le péril extrême résultant du fait des hommes inférieurs. La force naturelle inhérente à chaque chose fait que cette extinction doit être complète et absolue, aussi la formule dit qu’il serait superflu d’avertir et d’inspirer la crainte, parce que, finalement, le malheur survient nécessairement.

TSHOU HI. — C’est le moment où un homme inférieur, d’un caractère malléable et négatif, occupe une position sans issue ; ceux de même genre que lui ont complètement disparu ; il n’a personne qu’il puisse appeler à son secours : finalement, il doit tomber dans le malheur. Si celui qui consulte le sort possède les vertus de l’homme doué, le sens qui lui sera applicable sera exactement le contraire de celui-ci.

776: