63. Ki tsi : APRES L ACCOMPLISSEMENT
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1104.Premier trait nonaire : tirer la roue en arrière ; mouiller la queue ; pas de culpabilité.

TSHENG TSE. — Le premier trait, avec sa positivité, occupe le rang inférieur ; en haut, il sympathise avec le quatrième. De plus, il fait partie de la substance du feu ; ses tendances à se porter en avant sont vives et décidées. Mais, du moment où l’instant dont il s’agit comporte la régularité déjà rétablie, le mouvement de progression en avant qui ne cesse point doit conduire à des regrets et à la culpabilité. Aussi, « tirer la roue en arrière », « mouiller la queue » expriment le moyen d’éviter la culpabilité. La roue, est ce qui fait avancer (le char ?), elle est tirée à l’envers pour arrêter le mouvement en avant. Lorsque les quadrupèdes traversent un cours d’eau à la nage, ils sont obligés de relever la queue hors de l’eau ; s’ils mouillent leur queue ils ne peuvent plus nager. Au début du rétablissement de l’ordre, pouvoir arrêter le mouvement en avant, c’est pouvoir éviter toute culpabilité ; ceux qui sont incapables de s’arrêter en viendront forcément à être coupables.

TSHOU HI. — La roue est au dessous (du char ?), la queue est par derrière : c’est l’image symbolique du premier trait. En tirant la roue en arrière, le char n’avance plus, en mouillant sa queue, le second ne peut plus traverser les cours d’eau. Au début du rétablissement de l’ordre, si l’on peut être ainsi circonspect et en éveil, ce sera une voie rationnelle d’absence de culpabilité. Si celui qui consulte le sort est dans ces mêmes conditions, il sera sans culpabilité.

1105:

1106.Deuxième trait hexaire : l’épouse oublie les stores ; ne pas poursuivre ; après sept jours réussir.

TSHENG TSE. — Le second trait emploie les vertus de l’élégance de la forme, de la justice et de la droiture ; en haut, il sympathise avec le prince doué de l’énergie positive, de la justice et de la droiture, représenté par le cinquième trait nonaire. Il est naturel qu’il parvienne à faire prévaloir ses tendances. Cependant, du moment où le cinquième trait occupe la situation prééminente, le moment comportant déjà la régularité établie, même sans continuer à avancer davantage, son action peut néanmoins se produire et s’exercer ; comment donc, alors, aurait il l’idée de s’adresser au sage capable placé dans l’infériorité, pour l’employer ? C’est pour cela que le second ne doit pas réussir à donner libre cours à ses propres actions. Depuis l’antiquité, les princes qui, l’ordre une fois rétabli, ont été capables d’employer les hommes, ont toujours été rares.

Si le premier fondateur de la dynastie des Theang fut capable d’écouter les avis, il fut toujours long à les suivre ; cela ne fit que s’aggraver avec le temps et les générations. Dans un tel moment, l’énergie et la justice se dénaturent et deviennent de la suffisance. Les koua simples khan et li sont considérés ici comme constituant ensemble une antithèse. L’homme capable de reconnaître le moment et de savoir la modification qui s’accomplit peut être considéré comme capable de parler des changements (Yi king). Le second trait est négatif, aussi il en est question comme représentant une femme. Le sixième caractère du texte traduit par « stores » désigne un écran que les femmes emportent, lorsqu’elles sortent, pour se dérober aux regards, « oublier l’écran », cela indique l’impossibilité où elle se trouve de sortir. Le second trait n’étant ni appelé, ni employé par le cinquième, ne peut agir ; il est comme une femme qui a oublié son écran.

Toutefois, la voie rationnelle de la justice et de la droiture ne peut jamais être oubliée et abandonnée : ce moment passé, il agira. Poursuivre, courir après quelque être. En poursuivant les êtres, il négligerait l’observation de soi-même, aussi la formule avertit de ne pas poursuivre, et de s’observer soi-même sans commettre aucune négligence, et alors, après sept jours, il pourra de nouveau réussir. Les koua comportent six situations, donc le nombre sept indique qu’il survient une modification et que le koua se transforme, « après sept jours, réussir » est une expression qui indique que le moment se modifie. Bien qu’il ne soit pas employé par le supérieur, la voie rationnelle de la justice et de la droiture ne peut jamais être définitivement abandonnée et oubliée ; il lui est impossible d’agir présentement, donc il agira dans un autre temps les exhortations de l’homme saint sont profondes ?

TSHOU HI. — Le second possède les vertus de l’élégance de la forme, de la justice et de la droiture ; en haut, il sympathise avec le prince doué d’énergie positive, de justice et de droiture, représenté par le cinquième trait nonaire ; il est naturel qu’il réussisse à agir et à faire prévaloir ses tendances. Mais, du moment où le cinquième trait nonaire se trouve dans un moment où l’ordre est déjà rétabli, il est incapable de s’incliner devant les sages pour pratiquer et suivre leur voie rationnelle. Aussi le second comporte l’image symbolique d’une femme qui oublie son écran. Le terme « écran » désigne les stores de la voiture d’une femme ; cela exprime qu’il perd ce qui lui permet de circuler et de sortir. Cependant la voie rationnelle de la justice et de la droiture, ne peut être définitivement abandonnée, le moment passé, elle prévaudra de nouveau. Aussi, la formule comporte encore l’avertissement de ne pas poursuivre et que le succès viendra naturellement.

1107:

1108.Troisième trait nonaire : Kao Tsong détruit le peuple des Kouei fang ; en trois ans il le dompte ; l’homme inférieur est sans effet.

TSHENG TSE. — Le troisième trait nonaire se trouve en face d’un moment où l’ordre est déjà rétabli ; il emploie la dureté énergique et il occupe un rang qui comporte la dureté énergique ; c’est l’extrême degré de l’emploi de la dureté énergique. L’ordre étant déjà établi, et employant une telle dureté énergique, cela rappelle le fait de Kao Tsong détruisant le peuple des Kouei fang. Kao Tsong, désigne certainement Kao Tsong de la dynastie des Sheang. Les affaires de l’empire étant déjà en ordre, il poursuivit au loin et détruisit les rebelles à son autorité. L’autorité et la puissance des armes, capables d’atteindre, et guidées par le désir d’assurer le bonheur du peuple, tel est le fait du prince ; il n’y a que les princes sages et saints qui en soient capables. Mais la violence irréfrénée dans la répression, l’emportement contre ceux qui ne sont pas encore soumis, l’ambition de dominer sur de vastes territoires conduisent à la destruction des peuples et à la satisfaction injuste des passions.

C’est à cause de cela que la formule contient l’avertissement de ne pas employer les hommes inférieurs ; si c’est un homme inférieur qui agit, il ne se laissera conduire que par ses ressentiments personnels et son intérêt privé ; s’il n’est pas poussé par son ambition et par sa colère il ne voudra rien faire. « En trois ans il le dompte » ; ceci indique l’extrême difficulté que présente la tâche à accomplir. L’homme saint montre que le troisième trait nonaire est en présence d’un moment où l’ordre est déjà rétabli et emploie néanmoins la dureté énergique ; il développe cette idée afin d’enseigner aux hommes ce qui constitue les règles et les avertissements ; comment pourrait il considérer avec légèreté l’extension possible d’une telle action et sa portée lointaine ?

TSHOU HI. — Dans un moment où l’ordre est déjà établi, employer la dureté énergique et occuper un rang qui comporte la dureté énergique ; cela exprime l’image symbolique de Kao Tsong détruisant le peuple des Kouei fang. « En trois ans il le dompte » ; cela exprime la durée de l’action et ensuite le succès. C’est un avertissement à celui qui consulte le sort qu’il ne doit pas songer à se mouvoir à la légère. « Ne pas employer l’homme inférieur » ; la règle de divination est la même que dans le cas du trait supérieur hexaire du koua shi.

1109:

63. Ki tsi
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1110.Quatrième trait hexaire : de couleur sombre avoir un vêtement déchiré ; à la fin du jour, avertissement.

TSHENG TSE. — Le quatrième trait fait partie du koua tsi et du koua simple qui exprime l’eau, aussi c’est le sens de barque, ou bateau, qui est relevé et mis en lumière. Le quatrième trait est près de la situation du prince ; il représente celui qui est dépositaire de l’autorité. En présence du moment où l’ordre est déjà établi, ce qui est urgent, c’est de se mettre en garde contre les revers de la fortune et de prévoir les troubles et les révolutions, afin de les prévenir. Le troisième caractère du texte, « soie foncée », doit être remplacé par le caractère, « être mouillé » ; cela exprime une fuite ou voie d’eau qui entraîne la submersion. La barque est percée d’un trou par lequel elle fait de l’eau, alors on le bouche avec des habits déchirés. Il y a un habit déchiré pour boucher la voie d’eau. De plus, jusqu’à la fin du jour la circonspection craintive ne se relâche point : telle doit être la prévoyance contre les dangers et les maux.

Il n’est pas question de présage heureux ; c’est qu’il s’agit d’un moment où l’on est à peine soustrait au danger. Dans le moment où l’ordre vient d’être rétabli, c’est déjà assez d’être soustrait au danger ; que pourrait on encore ajouter de plus ?

TSHOU HI. — Dans le moment où l’ordre vient d’être rétabli, ce trait emploie la douceur malléable et occupe un rang qui comporte cette même douceur ; il représente celui qui peut se tenir sur ses gardes et prévenir les maux en les redoutant ; c’est pour cela que telle est l’image symbolique. Tsheng Tse dit : Le troisième caractère du texte doit être remplacé par un caractère analogue qui veut dire être mouillé ; l’habit déchiré, c’est ce qui sert à aveugler la voie d’eau pour empêcher la barque de couler.

1111:

1112.Cinquième trait nonaire : le hameau oriental tue un bœuf ; cela ne vaut pas le petit sacrifice du hameau occidental ; il reçoit certainement le bonheur.

TSHENG TSE. — L’intérieur du cinquième trait est plein : bonne foi ; le second est vide au milieu : sincérité. Aussi, tous deux prennent un sens se rapportant aux sacrifices des divers ordres. Hameau oriental, positivité ; cela désigne le cinquième trait. Hameau occidental, négativité ; cela désigne le second trait. Tuer un bœuf ; cela désigne un sacrifice complet et parfait ; au contraire, les mots traduits par petits sacrifices désignent plusieurs genres de sacrifices plus modestes. Ce qui est complet ne vaut pas ce qui est superficiel, cela tient à la différence qui existe entre les moments considérés. Le second et le cinquième traits ont, tous deux également, les vertus de la bonne foi, de la sincérité, de la justice et de la droiture.

Le second est en bas du koua tsi (traverser à la nage), il a encore à avancer, aussi il obtient le bonheur ; le cinquième est placé au faîte du même koua (ordre déjà établi), il n’a plus aucun motif d’avancer. C’est à cause de la plus extrême sincérité qu’il apporte à se maintenir dans la droiture et la justice, qu’il n’en arrive pas encore à un renversement de l’ordre établi ; la raison d’être des choses ne comporte pas l’extrême développement d’une action sans un renversement final dans l’ordre inverse ; étant déjà parvenu à l’extrême limite, et bien que placé pour le mieux, pourquoi échapperait il à cette règle ? Aussi la formule du trait et le commentaire symbolique ne parlent que du moment.

TSHOU HI. — Orient, positivité ; occident, négativité ; il s’agit du cinquième trait nonaire qui occupe le rang prééminent alors que le moment est déjà passé. Ces conditions ne valent pas celles où se trouve le second trait hexaire, placé dans l’infériorité, qui commence seulement à jouir des avantages du moment exprimé. De plus, ceci correspond aux événements relatifs à Wen Wang et à Tshieou, aussi le sens symbolique et le sens divinatoire sont tels. Dans la formule déterminative les mots « d’abord présage heureux, ensuite désordre et troubles » comportent la même idée.

1113:

1114.Trait supérieur hexaire : mouiller la tête ; péril.

TSHENG TSE. — Au dernier degré de la régularité établie, le calme est certainement loin de régner et le péril est proche. De plus la malléabilité négative occupe ce rang et elle est placée au rang supérieur de la substance (du koua simple) qui exprime le péril. Le koua simple khan représente l’eau ; le caractère tsi, du texte, comporte aussi un sens relatif à l’eau, aussi le trait exprime l’acuité extrême du péril qui ne va pas à moins qu’à submerger la tête. Le péril est évident ; c’est la fin de l’ordre établi, et un homme inférieur occupe la situation : la décadence et la ruine doivent être attendues instantanément.

TSHOU HI. — Dernier degré de l’ordre établi ; rang supérieur dans la substance du péril, et, de plus, le rang est occupé par la malléabilité négative. Cela est considéré comme exprimant l’image symbolique du renard traversant un cours d’eau à la nage et mouillant sa tête. Si celui qui consulte le sort manque de circonspection, c’est une voie rationnelle de péril.

1115: