12. P’i : LA STAGNATION, L'IMMOBILITE
▬▬▬
▬▬▬
▬▬▬
▬   ▬
▬   ▬
▬   ▬

241 Premier trait hexaire : arracher des herbes à racines traçantes ; employer le genre ; pureté, présage heureux, liberté.

TSHENG TSE. — Le koua thae et le koua p’i emploient tous deux l’image symbolique des herbes dont les racines se relient et s’entrecroisent, parce que la foule des positivités ou la foule des négativités s’y trouvent placées en bas d’une façon identique. Cette expression est un symbole de l’idée de s’entraîner en s’attirant mutuellement. Dans le moment de la prospérité, c’est l’action de marcher ensemble qui constitue le présage heureux ; dans le moment de la décadence, ce sera la condition de posséder la même pureté qui procurera la liberté. D’abord, c’est cette circonstance que l’homme inférieur est au dedans et l’homme doué au dehors, qui est considérée comme exprimant l’idée de décadence ; ensuite, c’est le premier trait hexaire dans la décadence et placé dans l’infériorité qui est considéré comme exprimant la voie rationnelle de l’homme doué. Dans le Yi king, le sens est choisi selon le moment, il est variable et change sans règles constantes. Dans les moments de décadence, c’est celui qui est dans l’infériorité qui est l’homme doué.

Les trois négativités du koua pli ont chacune une correspondance sympathique au-dessus d’elles ; dans un moment de décadence et d’isolement, la séparation est définitive et sans libre communication, aussi le sens de correspondance sympathique n’est pas mentionné. Si le premier trait hexaire peut, avec ceux de son propre genre, se maintenir dans l’observation des principes avec une fermeté pure et inébranlable, il sera dans les meilleures conditions que comporte la décadence et ce sera la liberté possible de sa voie rationnelle. Celui qui se trouve en présence d’un moment de décadence et qui peut néanmoins avancer est un homme inférieur ; l’homme doué redressera sa voie morale et se contentera d’éviter le malheur. L’homme doué, dans ses mouvements en avant ou en arrière, n’agit jamais autrement que ceux de son propre genre.

TSHOU HI. — Les trois négativités sont en bas ; dans les temps de décadence, c’est l’image symbolique des hommes inférieurs s’entraînant mutuellement et avançant ensemble. Cependant, les vices du premier trait ne sont pas encore affichés et manifestés sous une forme visible, aussi la formule avertit qu’avec la pureté, il y aura présage heureux et liberté. En effet, pouvant être dans de telles conditions, il se modifiera et deviendra un homme doué.

242:

243 Deuxième trait hexaire : tolérance et soumission ; présage heureux pour l’homme inférieur ; adversité et liberté pour le grand homme.

TSHENG TSE. — Le caractère distinctif essentiel du deuxième trait hexaire est la douceur malléable ; ce qui dérive de la position qu’il occupe, c’est la justice et la droiture. En en parlant au point de vue de la douceur malléable de l’homme inférieur, cela indiquera qu’au moment où l’adversité commence dans les rangs inférieurs, ce qui préoccupe son cœur, c’est la soumission et l’obéissance au supérieur, dans le but d’arriver à traverser l’adversité pour son propre bien être, ce qui constitue le bonheur pour l’homme inférieur. En présence de l’adversité et de la décadence l’homme doué se placera selon la voie morale ; comment consentirait il à se courber lui-même en faisant plier les règles morales ? Obéissant et soumis envers le supérieur, il se contente simplement de se préserver lui-même de cette décadence. L’adversité frappant sur sa propre personne, c’est précisément la liberté de la voie morale. On a dit : le supérieur et les inférieurs ne s’unissant point, à quoi se soumettrait il ? On doit répondre : Quand la droiture est en décadence, la disposition de l’inférieur à se soumettre au supérieur existe toujours quelque peu.

TSHOU HI. — Douceur malléable négative, justice et droiture ; image symbolique de l’homme inférieur capable de soumission et d’obéissance au supérieur. C’est une voie heureuse pour cet homme inférieur. Aussi, si celui qui consulte le sort est un homme inférieur, et s’il est dans ces conditions, le présage sera heureux ; si c’est un grand homme, il devra se contenter de rester dans l’adversité, et plus tard sa voie sera libre. En effet, ce n’est pas parce que tel autre serait porté à la soumission à son égard qu’il devrait lui-même manquer aux règles qu’il observe.

244:

245 Troisième trait hexaire : supporter la honte.

TSHENG TSE. — Le troisième trait emploie la douceur malléable de la négativité ; il est sans justice ni droiture et se trouve dans l’adversité. De plus, il est le plus voisin des traits supérieurs ; il ne peut conserver la voie morale et se contenter de sa destinée ; finalement il aboutit à l’erreur : ce sont là, au plus haut point, les circonstances et les sentiments qui constituent l’homme inférieur. Ce qu’il couve en lui, ce qu’il médite, le résultat de ses calculs, ne peut jamais manquer d’arriver à constituer le faux, le mal et l’erreur. Il doit arriver à la honte.

TSHOU HI. — Emploi de la négativité dans une position qui comporte la positivité et absence de justice et de droiture ; c’est l’homme inférieur dont les tendances sont tournées au mal, mais qui ne peut encore le commettre, et c’est pour cela que ce trait est l’image symbolique de supporter (ou contenir) la honte. Cependant, comme le résultat n’est pas encore manifesté, il s’en suit que la formule ne contient pas d’avertissement de culpabilité et de présage malheureux.

246:

12. P’i
▬▬▬
▬▬▬
▬▬▬
▬   ▬
▬   ▬
▬   ▬

247 Quatrième trait nonaire : avoir mandat, pas de culpabilité ; la catégorie entraîne le bonheur.

TSHENG TSE. — Le quatrième trait, avec sa substance de dureté énergique positive d’activité, occupe la situation près de celle du prince : c’est donc celui qui a les aptitudes requises pour traverser l’adversité et qui possède une situation élevée. Ces conditions sont suffisantes pour aider le supérieur à remédier à l’adversité de la décadence, mais cependant, en présence d’un moment où la voie morale du prince commence à décliner, étant placé sur un terrain extrêmement voisin de lui, ce qui est à craindre, c’est uniquement de s’attribuer le mérite du bien et de provoquer de l’animosité. S’il peut diriger et imprimer le mouvement, ce doit être en conformité des ordres du prince ; si la poignée de l’arme du pouvoir est exclusivement dans la main du supérieur, alors il sera sans culpabilité et ses tendances prévaudront. Pouvant diriger toutes choses d’après les ordres souverains, alors il pourra remédier à l’adversité du moment.

La catégorie ou le genre, entraîne toujours le bonheur et la félicité. Le terme li, du texte, proche, a le sens d’un caractère li signifiant être annexé, lié à. Lorsque la voie de l’homme doué agit, il doit avancer de même que ceux de son genre, afin de remédier à l’adversité de l’empire ; « la catégorie entraîne le bonheur ». Dans le mouvement en avant de l’homme inférieur, ce dernier mouvement a également lieu avec ceux du même genre.

TSHOU HI. — L’adversité est traversée plus qu’à moitié ; c’est le moment où la décadence est sur le point d’être enrayée. Le quatrième trait nonaire, avec les qualités de la positivité, occupe un rang qui comporte la négativité ; il ne pousse pas la dureté jusqu’à ses dernières limites, aussi, le sens divinatoire est qu’il est prédestiné et qu’il ne commet point de fautes. Enfin, les trois positivités, réunies par le lien du genre, atteignent toutes le bonheur. Le terme ming du texte, exprime la prédestination ou « mandat céleste ».

248:

249 Cinquième trait nonaire : mettre un terme à la décadence ; présage heureux du grand homme ; la perte ! la perte ! être attaché à un bosquet de mûriers.

TSHENG TSE. — Le cinquième trait, avec les vertus de l’énergie positive, de la justice et de la droiture, occupe la situation prééminente, aussi, il peut mettre un terme à la décadence de l’univers ; c’est le présage heureux du grand homme. Le grand homme digne de sa situation peut, au moyen de sa voie morale, arrêter la décadence de l’univers, pour ramener la prospérité ; mais, cependant, il n’est pas encore tiré de l’adversité, de sorte que la formule porte l’avertissement relatif à la perte. Quand la décadence est arrêtée et qu’elle tend peu à peu à laisser la place au retour de la prospérité, on ne doit pas se contenter de se livrer au calme et aux loisirs ; il convient de prévoir de loin, de se tenir en garde contre le retour de l’adversité. La formule dit : La perte ! la perte ! Cette expression : « Être attaché à un bosquet de mûriers », veut dire être dans la voie d’un repos fermement assuré, comme lié à une touffe de mûrier. Comme plante, le mûrier est une de celles qui ont des racines profondes et solides. Touffe ou bosquet, indique une réunion de pieds croissant ensemble.

La solidité d’un tel point d’attache est donc des plus grandes. Les avertissements de l’homme saint sont profonds ! Dans la dynastie des Han, le roi Yun, dans celle des Theang, Li Te Yu ne comprirent pas cet avertissement, ce qui les conduisit à leur perte et à la ruine de l’état. Le « grand commentaire des formules annexées » dit : « Le péril, c’est ce qui assure la sécurité de la situation ; la perte, c’est ce qui garantit la conservation ; le désordre, c’est ce qui contient le germe de l’ordre. Aussi l’homme doué est calme et il n’oublie pas le péril ; il se maintient et n’oublie pas la perte ; il fait régner l’ordre et n’oublie pas le désordre. C’est ainsi que l’état peut être protégé par sa sécurité personnelle. »

TSHOU HI. — Positivité, énergie, justice, droiture, employées pour se maintenir au rang prééminent ; capacité pour arrêter la décadence du moment : c’est le fait du grand homme. Aussi le sens divinatoire de ce trait, si c’est un grand homme qui le rencontre en consultant le sort, sera un présage heureux. Cependant, il convient encore qu’il se garde et se souvienne des avertissements donnés dans le grand commentaire.

249:

251 Trait supérieur nonaire : déclin de l’adversité ; avant décadence, ensuite joie.

TSHENG TSE. — Le trait supérieur nonaire représente la fin de l’adversité. Lorsque la raison d’être d’une chose est arrivée à la limite extrême de ses conséquences, elle doit réagir en sens opposé ; c’est pour cela que, quand la prospérité est arrivée à son apogée, elle doit être suivie de décadence ou adversité, et que l’adversité, parvenue à sa limite extrême, doit faire place à la prospérité. Le trait nonaire supérieur exprime l’adversité quand elle est à son maximum d’intensité ; aussi, la voie de la décadence décline, se renverse et se modifie. D’abord extrême adversité, ensuite inclination vers la joie ; l’adversité déclinant, la prospérité doit apparaître, et ensuite la joie.

TSHOU HI. — Puisque la dureté énergique de la positivité occupe le point limite de l’adversité, elle exprime l’adversité au moment où elle décline ; le sens divinatoire est que d’abord il y a adversité et ensuite joie.

252: