Les maîtres de l'hexagramme sont le six à la deuxième place et le neuf supérieur. C'est à eux que se rapportent les paroles du Commentaire sur la décision :
« Le malléable vient et forme le ferme, le ferme s'élève et forme le malléable ».

L'ordre de succession :
Les choses ne doivent pas se réunir de façon brusque et précipitée.
C'est pourquoi vient ensuite l'hexagramme : LA GRACE.
La grâce est la même chose que la parure.

La connexion des hexagrammes entre eux :
La grâce signifie ce qui n'a pas été teint.

La grâce suprême ne consiste pas dans des ornements extérieurs, mais dans la manifestation des matériaux primitifs que l'on embellit en les modelant. Le trigramme supérieur Ken, la montagne, tend vers l'immobilisation. En bas le feu flamboie, et il illumine la montagne.

Ce mouvement est renforcé par le trigramme nucléaire Tchen dont le mouvement est également dirigé vers le haut, tandis que le poids tranquille de la montagne voit son mouvement descendant accentué par le trigramme nucléaire K'an.

Ainsi la structure intérieure de l'hexagramme manifeste un équilibre harmonieux des mouvements, sans procurer d'excès d'énergie à l'un ou l'autre des côtés. L'hexagramme est l'inverse du précédent.

Le Jugement :
LA GRACE a du succès.
Dans les petites choses, il est avantageux d'entreprendre une action.

Commentaires sur la décision :
« La grâce a du succès ». Le malléable vient et forme le ferme; d'où : succès. Un trait ferme détaché s'élève et forme le malléable, d'où :
« Dans les petites choses il est avantageux d'entreprendre une action ». C'est la forme du ciel.
Rempli de forme, lumineux et paisible : telle est la forme de l'homme.
Si l'on contemple la forme du ciel on peut y découvrir les changements des temps. Si l'on contemple la forme de l'homme, on peut modeler l'univers.

Le texte du commentaire ne semble pas intact. Une phrase paraît en effet manquer avant : « C'est la forme du ciel »., Wang Pi déclare : le ferme et le malléable s'unissent alternativement et créent des formes; c'est la forme du ciel Ce passage a été adopté comme étant le texte original manquant. Toutefois Mao Ki Ling est d'un autre avis et n'y voit qu'une explication de la phrase précédente. Mais il faut effectivement présupposer quelque chose de ce genre.

Le malléable qui vient est le six à la deuxième place. Il se met entre les deux traits fermes et leur donne le succès, il leur donne forme. Le fort qui se détache est le neuf supérieur; il se met au sommet des deux traits malléables supérieurs et leur fournit la possibilité de réaliser leur forme.

Dans un cas comme dans l'autre, le principe yang est le contenu et le principe yin la forme. Mais tandis que dans le premier cas le trait yin donne directement la forme et provoque par conséquent le succès, le trait yang qui se dirige vers le haut ne procure qu'indirectement, en fournissant le contenu, les matériaux sur lesquels peut œuvrer la forme des traits yin qui, sinon, serait vide. C'est pourquoi l'effet est qu'il est avantageux pour « ce qui est petit > d'entreprendre une action.

La forme du ciel est symbolisée par les quatre figures constituant l'hexagramme : la figure inférieure Li est le soleil, le trigramme nucléaire inférieur K'an est la lune, le trigramme nucléaire supérieur Tchen, par son mouvement, représente la Grande Ourse, la figure supérieure, Ken, par son immobilité, les constellations. Et si l'on considère la rotation de la Grande Ourse, on connaît le cours de l'année; si l'on considère le cours du soleil et les phases de la lune on connaît les temps du jour et du mois.

La forme de la vie humaine résulte des règles lumineuses (Li) et fermes (Ken) de la morale, où la nature lumineuse de l'amour et la nature sombre de la justice constituent les combinaisons de contenu et de forme. C'est pourquoi l'amour est ici le contenu et la justice, la forme.


- L'image :
- Au pied de la montagne est le feu : image de la GRACE.
C'est ainsi que l'homme noble agit quand il clarifie les affaires courantes; mais il n'ose pas décider de cette manière les questions litigieuses.

Cet hexagramme est le précédent sous une forme inversée.
Là on avait clarté et mouvement. Ils signifiaient la prompte exécution des châtiments selon des lois clairement reconnues. Ici on a au-dehors l'immobilité et au-dedans la clarté.

C'est une disposition d'esprit tournée vers la théorie et non vers la pratique. C'est pourquoi un tel état suffit sans doute pour l'application des règles fixées aux affaires courantes, mais non pour entreprendre quelque chose d'extraordinaire. L'un des maîtres de l'hexagramme est trop faible et l'autre est trop à l'extérieur pour pouvoir intervenir activement dans la situation.